四無量心
願諸眾生具足樂與樂因,是慈無量心。
願諸眾生脫離苦及苦因,是悲無量心。
願諸眾生永恒安住法喜,是喜無量心。
願諸眾生捨分別證平等覺,是捨無量心。
出處 : 大般涅槃經卷第十五
經文 :
「復次善男子!復有梵行,謂慈、悲、喜、捨。」
迦葉菩薩白佛言:「世尊!若多修慈,能斷瞋恚,修悲心者亦斷瞋恚,云何而言四無量心?推義而言,則應有三。世尊!慈有三緣:一緣眾生,二緣於法,三則無緣。悲、喜、捨心亦復如是。若從是義,唯應有三,不應有四。眾生緣者,緣於五陰願與其樂,是名眾生緣。法緣者,緣諸眾生所須之物而施與之,是名法緣。無緣者,緣於如來,是名無緣。慈者多緣貧窮眾生,如來大師永離貧窮受第一樂,若緣眾生,則不緣佛,法亦如是。以是義故,緣如來者,名曰無緣。世尊!慈之所緣一切眾生,如緣父母、妻子親屬,以是義故,名曰眾生緣。法緣者,不見父母、妻子親屬,見一切法皆從緣生,是名法緣。無緣者,不住法相及眾生相,是名無緣。悲、喜、捨心亦復如是,是故應三,不應有四。世尊!人有二種:一者見行,二者愛行。見行之人多修慈悲,愛行之人多修喜捨。是故應二,不應有四。世尊!夫無量者,名曰無邊,邊不可得,故名無量。若無量者,則應是一,不應言四。若言四者,何得無量?是故應一,不應四也。」
佛告迦葉:「善男子!諸佛如來為諸眾生所宣法要,其言祕密,難可了知。或為眾生說一因緣。如說何等為一因緣?所謂一切有為之法。善男子!或說二種:因之與果。或說三種:煩惱、業,苦。或說四種,無明、諸行、生與老死。或說五種,所謂受、愛、取、有及生。或說六種,三世因果。或說七種,謂識、名、色、六入、觸、受及以愛取。或說八種,除無明、行及生老死,其餘八事;或說九種,如城經中,除無明、行、識,其餘九事。或說十一,如為薩遮尼犍子說,除生一法,其餘十一。或時具說十二因緣,如王舍城,為迦葉等,具說十二無明乃至生老病死。善男子!如一因緣,為眾生故,種種分別,無量心法亦復如是。善男子!以是義故,於諸如來深祕行處,不應生疑。善男子!如來世尊,有大方便,無常說常,常說無常;說樂為苦,說苦為樂;不淨說淨,淨說不淨;我說無我,無我說我;於非眾生說為眾生,於實眾生說非眾生;非物說物,物說非物;非實說實,實說非實;非境說境,境說非境;非生說生,生說非生;乃至無明說明、明說無明;色說非色,非色說色;非道說道,道說非道。善男子!如來以是無量方便,為調眾生,豈虛妄耶?善男子!或有眾生貪於財貨,我於其人自化其身作轉輪王,於無量歲,隨其所須種種供給,然後教化,令其安住阿耨多羅三藐三菩提。若有眾生貪著五欲,於無量歲,以妙五欲充足其願,然後勸化,令其安住阿耨多羅三藐三菩提。若有眾生榮豪自貴,我於其人無量歲中為作僕使,趍走給侍,得其心已,即復勸化令其安住阿耨多羅三藐三菩提。若有眾生性悷自是,須人呵諫,我於無量百千歲中,教訶敦喻,令其心調,然後復勸,令其安住阿耨多羅三藐三菩提。善男子!如來如是,於無量歲,以種種方便,令諸眾生安住阿耨多羅三藐三菩提,豈虛妄耶?諸佛如來,雖處眾惡,無所染污,猶如蓮花。善男子!應如是知四無量義。
「善男子!是無量心,體性有四,若有修行,生大梵處。善男子!如是無量,伴侶有四,是故名四。夫修慈者能斷貪欲,修悲心者能斷瞋恚,修喜心者能斷不樂,修捨心者能斷貪欲瞋恚眾生。善男子!以是義故,得名為四,非一、二、三。善男子!如汝所言,慈能斷瞋,悲亦如是,應說三者,汝今不應作如是難。何以故?善男子,恚有二種:一能奪命,二能鞭撻。修慈則能斷彼奪命,修悲能除彼鞭撻者。善男子!以是義故,豈非四耶?復次瞋有二種:一瞋眾生,二瞋非眾生。修慈心者斷瞋眾生,修悲心者斷非眾生。復次瞋有二種:一有因緣,二無因緣。修慈心者斷有因緣,修悲心者斷無因緣。復次瞋有二種:一者久於過去修習,二者於今現在修習。修慈心者能斷過去,修悲心者斷於現在。復次瞋有二種:一瞋聖人,二瞋凡夫。修慈心者斷瞋聖人,修悲心者斷瞋凡夫。復次瞋有二種:一上、二中。修慈斷上,修悲斷中。善男子!以是義故,則名為四,何得難言應三非四?是故迦葉!是無量心,伴侶相對,分別為四。復以器故,應名為四。器若有慈,則不得有悲、喜、捨心。以是義故,應四無減。善男子!以行分別,故應有四,若行慈時,無悲、喜、捨,是故有四。
「善男子!以無量故,亦得名四。夫無量者則有四種,有無量心,有緣、非自在;有無量心,自在、非緣;有無量心,亦緣、亦自在;有無量心,非緣、非自在。何等無量,有緣、非自在?緣於無量無邊眾生,而不能得自在三昧,雖得不定,或得或失。何等無量,自在、非緣?如緣父母、兄弟姊妹,欲令安樂,非無量緣。何等無量,亦緣、亦自在?謂諸佛菩薩。何等無量,非緣、非自在?聲聞緣覺,不能廣緣無量眾生,亦非自在。善男子!以是義故,名四無量,非諸聲聞緣覺所知,乃是諸佛如來境界。善男子!如是四事,聲聞緣覺雖名無量,少不足言。諸佛菩薩,則得名為無量無邊。」
迦葉菩薩白佛言:「世尊!如是,如是,實如聖教,諸佛如來所有境界,非諸聲聞緣覺所及。世尊!頗有菩薩住於大乘大般涅槃,得慈悲心,非是大慈大悲心不?」
佛言有:「善男子!菩薩若於諸眾生中,三品分別:一者親人,二者怨憎,三者中人。於親人中,復作三品,謂上、中、下;怨憎亦爾。是菩薩摩訶薩於上親中與增上樂,於中下親亦復平等與增上樂,於上怨中與少分樂,於中怨所與中品樂,於下怨中與增上樂。菩薩如是轉復修習,於上怨中與中品樂,於中下怨等與增上樂。轉復修習,於上中下等與上樂,若上怨中與上樂者,爾時得名慈心成就。菩薩爾時於父母所及上怨中,得平等心,無有差別。善男子!是名得慈,非大慈也。」
「世尊!何緣菩薩得如是慈,猶故不得名為大慈?」
「善男子!以難成故,不名大慈。何以故?久於過去無量劫中,多集煩惱,未修善法,是故不能於一日中,調伏其心。善男子!譬如剜豆,乾時錐刺,終不可著。煩惱堅硬,亦復如是,雖一日夜,繫心不散,難可調伏。又如家犬,不畏於人,山林野鹿,見人怖走。瞋恚難去,如守家狗;慈心易失,如彼野鹿。是故此心難可調伏,以是義故,不名大慈。復次善男子!譬如畫石,其文常在。畫水速滅,勢不久住。瞋如畫石,諸善根本如彼畫水,是故此心難得調伏。如大火聚,其明久住;電光之明不得暫停。瞋如火聚,慈如電明,是故此心難得調伏,以是義故,不名大慈。
「善男子!菩薩摩訶薩住於初地,名曰大慈。何以故?善男子!最極惡者名一闡提,初住菩薩修大慈時,於一闡提心無差別,不見其過故不生瞋,以是義故得名大慈。善男子!為諸眾生除無利益,是名大慈;欲與眾生無量利樂,是名大悲;於諸眾生心生歡喜,是名大喜;無所擁護,名為大捨;若不見我、法相、己身,見一切法平等無二,是名大捨;自捨己樂,施與他人,是名大捨。善男子!唯四無量,能令菩薩增長具足六波羅蜜,其餘諸行不必能爾。善男子!菩薩摩訶薩先得世間四無量心,然後乃發阿耨多羅三藐三菩提心,次第方得出世間者。善男子!因世無量,得出世無量,以是義故,名大無量。」
迦葉菩薩白佛言:「世尊!除無利益,與利樂者實無所為。如是思惟,即是虛觀,無有實利。世尊!譬如比丘,觀不淨時,見所著衣,悉是皮相,而實非皮。所可食噉,皆作虫相,而實非虫。觀大豆羹,作下汁想,而實非糞。觀所食酪,猶如髓腦,而實非腦。觀骨碎末,猶如麨相,而實非麨。四無量心亦復如是,不能真實利益眾生,令其得樂。雖口發言與眾生樂,而實不得,如是之觀非虛妄耶?世尊!若非虛妄,實與樂者,而諸眾生何故不以諸佛菩薩威德力故,一切受樂?若當真實,不得樂者,如佛所說:『我念往昔,獨修慈心,經此劫世七返成壞,不來此生。世界成時,生梵天中。世界壞時,生光音天。若生梵天,力勢自在,無能摧伏,於千梵中最勝最上,名大梵王。有諸眾生,皆於我所,生最上想。三十六返,作忉利天王釋提桓因,無量百千,作轉輪王,獨修慈心,乃得如是人天果報。』若不實者,云何得與此義相應?」
佛言:「善哉,善哉!善男子!汝真勇猛,無所畏懼。」即為迦葉而說偈言:
「若於一眾生, 不生瞋恚心,
而願與彼樂, 是名為慈善。
一切眾生中, 若起於悲心,
是名聖種性, 得福報無量。
設使五通仙, 悉滿此大地,
有大自在天, 奉施其所安。
象馬種種物, 所得福報果,
不及修一慈, 十六分中一。
「善男子!夫修慈者,實非妄想,諦是真實。若是聲聞緣覺之慈,是名虛妄。諸佛菩薩真實不虛。云何知耶?善男子!菩薩摩訶薩修行如是大涅槃者,觀土為金,觀金為土,地作水相,水作地相,水作火相,火作水相,地作風相,風作地相,隨意成就無有虛妄;觀實眾生為非眾生,觀非眾生為實眾生,悉隨意成,無有虛妄。善男子!當知菩薩四無量心,是實思惟,非不真實。復次善男子!云何名為真實思惟?謂能斷除諸煩惱故。善男子!夫修慈者能斷貪欲,修悲心者能斷瞋恚,修喜心者能斷不樂,修捨心者能斷貪恚及眾生相,以是故名真實思惟。
「復次善男子!菩薩摩訶薩四無量心,能為一切諸善根本。
善男子!菩薩摩訶薩若不得見貧窮眾生,無緣生慈。若不生慈,則不能起惠施之心,以施因緣,令諸眾生得安隱樂,所謂食飲、車乘衣服、花香床臥、舍宅燈明,如是施時,心無繫縛,不生貪著,必定迴向阿耨多羅三藐三菩提。其心爾時,無所依止,妄想永斷,不為怖畏、名稱利養,不求人天所受快樂,不生憍慢,不望返報,不為誑他。故行布施不求富貴,凡行施時不見受者、持戒、破戒、是田、非田,此是知識、此非知識,施時不見是器、非器,不擇日時、是處、非處,亦復不計飢饉、豐樂,不見因果、此是眾生、此非眾生,是福、非福,雖復不見施者、受者、及以財物,乃至不見斷及果報,而常行施無有斷絕。善男子!菩薩若見持戒、破戒乃至果報,終不能施。若不布施,則不具足檀波羅蜜。若不具足檀波羅蜜,則不能成阿耨多羅三藐三菩提。